[Этот пост является частью серии блогов о песне «Hal An Tow». Вся серия доступна по указанной ссылке.]

Как пишет Стефани Холл в своем материале «May Day: A Festival of Flowers», на Первом мая, или May Day, в Европе традиционно праздновали приход лета песнями, танцами и обрядами. Но сводить наше понимание исключительно к одному дню было бы ограничением: это сузило бы материалы, которыми можно с вами поделиться по поводу весенних праздников, и исказило бы исторический отчет о празднованиях весны и начала лета. Так, в разных местах и в разное время в Британии, откуда происходят многие наши майские традиции, празднования, похожие на May Day, проходили уже в День святого Георгия (23 апреля) и продолжались до Уитсантайда, недели после Пятидесятницы. (Пятидесятница наступает через семь недель после Пасхи, поэтому Уитсантайд может начинаться уже 10 мая или не раньше 13 июня.) В любой день между этими двумя датами — в конце апреля или в середине июня — британцы в разные эпохи совершали песни, танцы и ритуалы, связанные с весной и приходом лета, как это описала Стефани применительно к самому May Day.

Одна из моих любимых вещей в коллекциях, связанных с более широкой майской традицией Британии, — запись, сделанная Вэнсом Рэндольфом в сентябре 1941 года в Галене, штат Миссури. На записи Лиллиан Шорт поет однокуплетную песенку о Робине Гуде, которую она, по ее словам, выучила у школьников в Кабуле, штат Миссури. Слова, которые она исполнила, были такими:

Robin Hood and Little John they both are gone to fair-o
And we will to the greenwood go to see what they do there-o
And for the chase the buck and doe, to chase the buck and doe-o
and for to chase the buck and doe, with hail an to sing merry-o

Рэндольф озаглавил этот фрагмент «Robin Hood and Little John». Однако это название обычно относится к знаменитой балладе, где Робин Гуд впервые встречает Маленького Джона и бьется с ним на узком мосту — что явно не соответствует данной песне. Фольклорист Норм Коэн позже предположил, что песня Шорт может быть фрагментом баллады «Robin Hood and the Curtal Friar», но и это предположение впоследствии оказалось неверным.

Оба ученых, увидев имена Робина Гуда и Маленького Джона, искали параллели в балладной традиции. Оказалось, однако, что им следовало бы искать в сезонных песенных традициях. Я говорю это потому, что в городке Хелстон, Корнуолл (юго-западная Англия), 8 мая издревле празднуют «Flora Day» песней, первые куплет и припев которой таковы:

And we will go to the merry green wood
And for to chase O to chase the buck and doe.

Очевидно, текст миссис Шорт очень близок к этой корнуолльской майской песне, вплоть до бессмысленных слов «hail an to», тогда как в британской версии, как поют ее сегодня, встречается «hal an tow».

Как ни странно, миссис Шорт, вероятно, сохраняла очень старую традицию. Хотя полный текст «Hal an Tow» не был записан до 1846 года (по сведениям фольклориста Питера Кеннеди и композитора Инглиса Гандри), припев фиксировали уже в 1660 году, и тогда он уже ассоциировался с майскими празднованиями:

В 1660 году Николас Босон из Ньюлина сказал, что там май-пол устанавливают мужчины, поющие «Haile an Taw and Jolly Rumbelow». По этому свидетельству кажется, что «tow» в XVII веке рифмовалось не с «cow», а с «awe». (В корнуолльском «Hal an to» (taw) по-видимому означает «Поднимите крышу».)

Расширяя мысль Кеннеди и Гандри о произношениях, видно также, что в 1660 году слово, которое теперь произносят как «hal», произносилось «hail», как и в исполнении миссис Шорт на записи. В этом отношении ее версия ближе к фрагменту 1660 года, чем к более полным вариантам, зафиксированным в 1846 году и позже.

Интересно также, что в песне упоминается Робин Гуд. Ассоциация Робина Гуда с майскими песнями и плясками была сильной, начиная с XVI века, но к XVIII–XIX векам она начала угасать.

Исходя из всех этих данных, вероятно, что по крайней мере припев и куплет с Робином Гудом восходят к южнобританским обрядам XVII века, связанным с пением, танцами и игрой ролей Робина Гуда. Песня миссис Шорт включает только этот куплет и несколько слов припева в форме, близкой к следу 1660 года, записанному Босоном, что указывает на корни в раннем пласте традиции, породившей современный «Hal an Tow».

Еще одна интересная деталь — мелодия, которую использует миссис Шорт: она отличается от той, что поют в Хелстоне. Однако эта мелодия тоже связана с 8 мая в Хелстоне, но отдельно от самой песни: ту же мелодию используют для танца, называемого «Furry Dance», и она занимает заметное место в празднованиях Flora Day в городе. В видео (по ссылке в оригинальном тексте) можно увидеть и услышать «Hal an Tow» и «Furry Dance», исполненные в Хелстоне в 2012 году: «Hal an Tow» начинается примерно на 0:30, а «Furry Dance», исполняемый полным духовым оркестром, — примерно на 4:30.

Надо пояснить: и песня, и мелодия когда-то встречались шире в британской традиции; Кеннеди и Гандри напечатали вариант мелодии «Furry Dance» из корнуолльского Труро, и мы видели, что некая версия Hal an Tow использовалась в Ньюлине. Поэтому не обязательно, что связь с Америкой идет непосредственно от Хелстона. На самом деле неизвестно, как и когда эта песня и мелодия попали в Америку. Они могли прийти в устной традиции еще в XVII веке, как это случалось с некоторыми балладами и песнями. Но также верно, что в XIX — начале XX века, особенно в женских колледжах, возрос интерес к майским празднованиям, и многие молодые женщины учили песни и представления по печатным или записанным источникам. Возможно, версия миссис Шорт была найдена в книге увлеченной студенкой в начале 1900-х, затем вошла в устную традицию и была записана приблизительно через сорок лет.

Короче говоря, мы вряд ли когда-то точно узнаем, как эти две музыкальные части, обе по отдельности связанные с 8 мая и с Хелстоном, оказались объединены, переправлены через Атлантику и собраны в Миссурийском Озарксе в 1941 году. Но это не страшно; при изучении тайн сезонов уместно решить одну загадку и обнаружить на ее месте другую.

Одна (или несколько?) из сестер Шорт когда-то приходила в Фольк-архив и рассказывала, что одна (или несколько?) из ее сестер вышла замуж за одного (или нескольких?) из братьев Лонг. Надеюсь, в файлах что-нибудь по этому поводу есть. Джо, я не нашел никаких записей о соответствующих браках в наших файлах. Лиллиан Шорт — это была фамилия замужней женщины; при рождении она носила фамилию Скотт. Рэндольф впервые познакомился с ней и записал некоторые ее песни, когда она была замужем за Леонардом Шортом. В момент, когда у Рэндольфа уже была аппаратура для записи, она была вдовой: Леонард умер в 1935 году. Позже она снова вышла замуж за Д. А. Клайна, так что в момент своей смерти она фигурировала как Лиллиан Скотт Клайн.

Миссис Клайн была заметной местной фигурой: она училась в Southwestern Missouri State College и в Вашингтонском университете в Сент-Луисе, работала в разное время школьной учительницей, кассиром в банке, риелтором и менеджером в компании по оформлению прав на недвижимость. Она была Заместительной Главной Матроной Ордена Восточной Звезды, масонской организации. Она имела подходящий фон, чтобы выучить эту песню в рамках возрождения майских традиций на университетских площадках, но Норм Коэн сообщает, что она специально говорила Рэндольфу, что выучила ее у школьников.

В галенских записях Рэндольфа есть еще три мужчины с фамилией Шорт: Теодор, Чарли и Дж. Уилл Шорт. (Он также опубликовал одну песню от Леонарда, который умер до появления у Рэндольфа записывающей аппаратуры.) Поэтому кажется более вероятным, что братья Шорт женились на сестрах Лонг (хотя Лиллиан к их числу не относилась). Рэндольф действительно записал одну песню от мисс Луизы Лонг из Роки Комфорт, штат Миссури, но он взял ее в письменном виде в 1928 году, так что в Библиотеке нет звуковой записи.

Другая возможность — что вы имеете в виду другую коллекцию. В коллекции Чарльза Л. Тодда и Роберта Сонкина «Migrant Workers Collection» (AFC 1985/001) есть трио Long Brothers, записанное примерно в тот же период, что и записи Рэндольфа. Вполне возможно, что именно они были мужьями сестер по фамилии Шорт!

Как известно, коллекция Вэнса Рэндольфа содержит множество рукописей, которые могли бы пролить свет на этот вопрос; как плодовитый фольклорист, Рэндольф часто печатал заметки о своих информаторах в многочисленных книгах. Если я узнаю что-то еще, оставлю обновление здесь. А пока, если другие читатели могут что-то подсказать, пожалуйста, оставьте комментарий.

Эту песенку преподают в Shiloh Museum of the Ozarks в Спрингдейле, штат Арканзас. Один взрослый ученик баллад поинтересовался, не является ли «Hal an Tow» региональным диалектным пережитком от «Heel an’ Toe», относящимся к танцу. Спасибо за чтение! Идея вашего ученика — одна из типичных гипотез о значении «Hal an Tow», но если так, то значение уже было утрачено к 1660 году. Толкование Кеннеди и Гандри может быть желаемой интерпретацией людей, надеявшихся обнаружить следы корнуолльского языка в местном фольклоре; в таком случае «heel and toe» — разумная альтернатива. Точно сказать невозможно!

Хелстон был центром горнодобывающей промышленности. Мелодия для Helston Furry встречается и в других местах южной части Великобритании, возможно, за исключением Уэльса. Один очевидный пример — ее использование для одного из моррис-танцев, которые до сих пор исполняют в Уинстере в Дербишире.

Уинстерский моррис по-прежнему утверждает, что их танцы пришли от корнуолльских шахтеров. Город был центром добычи свинцовой руды, а галена — это свинцовая руда, которая добывалась в Галене, штат Миссури. Кажется вполне возможным, что шахтеры корнуолльской диаспоры принесли свои песни и музыку с собой, либо прямо из Корнуолла, либо, возможно, через Уинстер.

Спасибо, Крис, это увлекательно и очень правдоподобно!

Вам могут быть полезны следующие ссылки, относящихся к Hal An Tow:

(в оригинале были приведены ссылки)

Hal An Tow предполагаемо означает «канун времени откорма». Спасибо, Даррен. Этот пост — один из трех, которые я уже написал о «Hal An Tow». В самом недавнем я рассматриваю самые ранние свидетельства текста песни, с 1802 года. Вся серия доступна по указанной ссылке!

«Канун времени откорма» — интересное объяснение «Hal An Tow», но оно не получило широкого признания. На самом деле в Википедии это лишь «недавняя интерпретация», и я не видел цитирования, указывающего, чья это идея. Один из рекомендованных вами сайтов, где много эффектных фотографий, предлагает совсем другую интерпретацию: «Hal An Tow» относится к цветочно украшенному посоху, который несут в процессии, и приписывает эту версию Мерву Дэйви, кандидату наук по корнуольским исследованиям и бывшему Великому Барду Gorsedh Kernow.

Еще раз спасибо за комментарий, и надеюсь, вам понравятся другие посты в этой серии!