В этот снежный январский день я хочу пожелать читателям Folklife Today счастливого окончания праздничного сезона. Многие снимают рождественские украшения сразу после самого дня, а другие отмечают окончание праздников в Новый год. Но в многих общинах рождественский период завершается после Двенадцатой ночи — празднования Богоявления, которое отмечается 6 января.

Традиционно в этот день говорили, что волхвы с Востока пришли на поклон к младенцу Иисусу, поэтому 6 января иногда называют «Ночью трёх королей». 6 января также был датой, в которую многие восточные православные и некоторые католические конфессии праздновали Рождество; его по сей день иногда называют «Старым Рождеством».

Итак, чтобы проститься с праздничным сезоном в этом году, давайте взглянем на некоторые сокровища Библиотеки, связанные с этим праздником.

У католиков испанского и португальского происхождения Богоявление было важным праздником, и следы этого сохраняются в наших лузо‑испанских коллекциях. С декабря 1938 по апрель 1939 года Сидни Робертсон Кауэлл собрала значительное количество португальской музыки в Окленде, Калифорния. 8 марта она записала португальскую музыку от группы друзей с Азорских островов, в которую входили Элис Лемус Авила (вокал и английская гитара), Эльзира Силва (вокал), Антонио Медейрос (вокал и треугольник) и Альберт Авила (вокал).

Кауэлл записала две эпифанийные колядки от этой группы. В первой записи она сделала особую заметку о треугольнике, который обычно использовался при колядовании: «Ферринью — это тяжёлый железный треугольник, особенно связанный с колядованием на Азорах. Мистер Медейрос одолжил один в прошлую новогоднюю ночь, но тогда нам не удалось записать колядки. Для этой записи он сделал его сам накануне».

Во второй эпифанийной колядке Кауэлл сделала такие записи: «Новогодняя приветственная песня, поётся колядниками. Первый куплет импровизирован; истинная мелодия начинается с припева. Сравнительно современная мелодия, 4 + 4, но последняя фраза 3 + 5. Солист как будто напрягается в начале. Очаровательный ферринью [треугольник]».

Собирая материалы в Нью‑Мексико и Колорадо в 1940 году, пионер‑этнограф Хуан Б. Раэль интересовался старыми празднествами испано‑культурных сообществ, которые он изучал. В своих записях Раэль упоминал Богоявление как: «Ещё один праздник, который раньше соблюдался постановкой религиозной народной пьесы…. Пьеса называлась Los Reyes Magos, Волхвы. […] Насколько мне удалось выяснить, она не исполнялась на юге Колорадо или севере Нью‑Мексико в течение последних тридцати лет».

Однако в августе, в свой последний день записи, он натолкнулся на 70‑летнего певца Самуэля Мартинеса и Ладади, который помнил пьесу и спел Раэлю некоторые её песни.

Богоявление было важным днём для музыкальных торжеств и в других испаноязычных районах. Жаль, что кто‑то не записал музыку на эпифанийской вечеринке в доме арендатора‑фермера в сахарной округе рядом с Гуаникой, Пуэрто‑Рико, в 1942 году, когда фотограф Управления сельскохозяйственных дел Джек Делано сделал серию отличных снимков, включая один из них.

Как испаноязычные и португалоязычные римские католики, так и православные и византийские христиане исторически праздновали Богоявление. В 1939 году Олтон Моррис записал традиционную греческую литургическую песню для Богоявления у профессора Джорджа Анастассиу, директора Византийского хора Тарпон‑Спрингс, Флорида. Тарпон‑Спрингс, заселённый греческими губчатолавами в 1905 году, в то время был почти полностью греческим населённым пунктом. Хотя качество аудиозаписи невысокое, она имеет исторический интерес.

Православные обряды также выглядели впечатляюще, что видно по серии фотографий православного эпифанийного ритуала на реке Иордан, снятых фотографическим отделом Американской колонии в Иерусалиме в 1937 году. Церемония включала процессию к берегам реки. После процессии группа отплывала на лодке в воду, чтобы совершить то, что фотограф назвал «освящением вод Иордана на Богоявление».

Наконец, празднование Богоявления или «Старого Рождества» оставило следы и в англо‑американской культуре. В частности, в некоторых старых рождественских песнях упоминается, что Иисус родился 5‑го или 6‑го января. Самая известная из них — «Песня о вишнёвом дереве» (The Cherry Tree Carol), основанная на истории из апокрифического евангелия. В рождественском радиошоу, созданном Аланом Ломаксом в 1940 году и в котором выступали Вуди Гатри и Берл Айвз, в одном из сегментов Айвз исполняет «The Cherry Tree Carol», а в другом они с Гатри рассуждают о «Старом Рождестве». Айвз завершает сегмент необычной версией «Двенадцати дней Рождества».

Конечно, нам всем жаль прощаться с праздничным сезоном. Но когда последний из двенадцати дней Рождества исчезнет, помните: праздничное время наступит снова в следующем году! До тех пор надеюсь, что вы будете продолжать читать и слушать Folklife Today.

Какие прекрасные фотографии и замечательные записи! Моя мамина семья (епископальная), изначально из Чаттануги, отмечает 12 дней Рождества (и мы с мужем только что сняли нашу ёлку сегодня). Вчера моя тётя разместила в фейсбуке 24 мудреца, прибывающих к вертепам (3 волхва × 8 вертепов). В детстве мы часто смотрели «Амахла и ночных посетителей» в церкви друга (пресвитерианской) в Нью‑Джерси около Богоявления. Старое Рождество прошло, но у меня всё ещё остались рождественские открытки, которые нужно отправить! Это (прокрастинация) — ещё одна хорошая старая семейная традиция…

Спасибо за обычно прекрасно выполненную и тщательную презентацию, иллюстрированную отличными примерами. Боюсь, придётся придраться к одному нюансу относительно «Старого Рождества». Как мы с Аланом Джаббуром обнаружили на юге США (и это, вероятно, не ограничивается только Югом), термин имеет немного другой оттенок и, по сути, означает на день раньше, 5 января. Вот что мы написали в брошюре к записям Американского фольклорного центра семьи Хэммонс из Западной Вирджинии: «Принятие Англией григорианского календаря в 1752 году означало сдвиг дат на 11 дней от старого юлианского года. Некоторые люди продолжали праздновать Рождество по старой дате, перенеся праздник на 5 января, хотя путаница этой даты с Богоявлением может объяснить традицию у Хэммонсов о том, что Старое Рождество приходится через 12 дней после 25 декабря». Сдвиг юлианского и григорианского календарей также проявляется, например, при разборе даты рождения Джорджа Вашингтона.

Ситуация со «Старым Рождеством» и Богоявлением действительно сложна. Во многих версиях «The Cherry Tree Carol», собранных в Англии и Америке, дата — 6 января, и в балладе прямо сказано, что это день рождения Иисуса. Так, версия, собранная Джозефиной МакГилл в Кентукки в 1916 году, указывает 6 января. МакГилл, писавшая в 1916 году, также утверждает, что в некоторых частях Кентукки Рождество всё ещё праздновали 6 января, которое она называет «Старым Рождеством». 6 января также называется Старым Рождеством Робертом Чемберсом, шотландским антикварием, в его «Книге дней» 1862 года. Это указывает на то, что традиция «двенадцать дней после Рождества» (6 января) распространена шире, чем семья Хэммонс, как в Британии, так и в Америке, и достаточно стара и устойчива.

То, что вы указываете, может отражать несоответствие между «официальной» культурой — то есть национальными властями в Англии, которые после перехода с календаря Джулиана на Григорианский сдвинули даты на 11 дней, — и народной британской и англо‑американской культурой, которая отмечает «Старое Рождество» через 12 дней, в день Богоявления. Большинство фольклористов не стали бы немедленно предполагать, что такая расхожесть вызвана путаницей; такие различия часто отражают волю и предпочтения простых людей при формировании своих народных обрядов. В этом случае некоторые полагают, что в многих районах Европы Богоявление было важнее Рождества в народной практике, в то время как церковь и государство предпочитали 25 декабря. Когда произошла коррекция календаря, люди продолжали праздновать Богоявление, как и прежде, но называли его «Старым Рождеством», чтобы сохранить согласование с церковными доктринами и национальными предпочтениями. Это объясняет народную традицию считать «Старое Рождество» 6 января, что отражено в традициях Хэммонсов, находках МакГилл и многих версиях «The Cherry Tree Carol». Это также показывает, что совпадение Старого Рождества и Богоявления не обязательно было случайностью или популярной ошибкой, а могло отражать значимость народного празднования Богоявления.

Однако существуют основания не верить в объяснение, что американское «Старое Рождество» приходится на 6 января исключительно из‑за перехода с юлианского на григорианский календарь. Это популярная теория, но не доказанная. Многие британские источники, упоминающие «Старое Рождество», в том числе Чемберс, не связывают происхождение термина со сдвигом календарей. Кроме того, большинство американских рождественских обычаев имеют немецкое, а не британское происхождение, и анабаптисты тоже праздновали Богоявление как alt‑Christtag, или «Старое Рождество», 6 января; название сохранилось сегодня главным образом среди амешей.

6 января был одной из самых ранних дат празднования Рождества во многих частях мира, особенно в восточной римско‑византийской империи, включая Святую землю. В этих регионах Рождество изначально праздновали 6 января ещё при юлианском календаре. Рим установил дату 25 декабря ближе к концу третьего века, но значительная часть мира продолжала праздновать 6 января, в результате чего фактически существовали два Рождества — старое и новое. Грекоязычные восточные церкви в течение следующего столетия приняли римскую дату 25 декабря. Иерусалим и другие части Святой земли изменили привычку ещё позже и, по-видимому, отмечали 6 января до середины VI века. Некоторые восточные церкви, включая армянскую, сохранили изначальную традицию 6 января с III века до наших дней; они никогда не отмечали Рождество 25 декабря ни по юлианскому, ни по григорианскому календарю. Как одна из древнейших рождественских традиций, дата 6 января имеет серьёзные основания называться «Старым Рождеством» независимо от сдвига между календарями.

Интересно, что даже после перехода на григорианский календарь некоторые католические и православные церкви продолжали следовать юлианскому календарю, и разница между календарями продолжала расти. Так, в 1916 году (и по сей день) юлианское 25 декабря приходилось на григорианское 7 января. Поэтому можно утверждать корректно, что «Старое Рождество» приходится на 5 января (согласно официальной английской культуре в короткий период после 1752 года), 6 января (по народной традиции во многих районах Европы и США) или 7 января (согласно тем, кто следует юлианскому календарю).

Ссылка на статью МакГилл: The Journal of American Folklore, Vol. 29, No. 112 (Apr. – Jun., 1916), pp. 293–294

Я внимательнее посмотрел Чемберса; он включает объяснение того, почему Старое Рождество когда‑то приходилось на 5 января, а затем стало 6 января: 1800 год не был високосным. Годы, делящиеся на 100, но не на 400 (например, 1700, 1800 и 1900), в григорианском календаре не являются високосными. Это дополнительная коррекция для сдвига примерно в 3 дня на 400 лет. Когда это происходит, юлианский и григорианский календари становятся ещё на один день дальше друг от друга. Поэтому юлианское Рождество приходилось на григорианское 5 января в Британии и Америке с 1752 по 1800 год. С 1801 по 1900 год это было 6 января. С 1901 года оно приходится на 7 января и будет так до 2100 года, поскольку 2000 год делился на 400 и потому был високосным. В Британии это имело практическое значение, потому что, по Чемберсу, счета Королевской казны велись по старому юлианскому календарю. Таким образом рождественские выплаты причитались на Старое Рождество (6 января) на протяжении XIX века.

Только моя спекуляция, конечно, но: — https://mudcat.org/Detail.CFM?messages__Message_ID=2785503

Это интересная идея. Корпус очень мал; Бронсон приводит две версии с «пятым днём января», одну с «шестым днём января» и одну с «шестнадцатым днём января». Мы можем просто иметь дело с обычными вариациями устной традиции.