Это мой пятый пост о Зелёном Человеке, фигуре из традиционной народной культуры. Чтобы найти все посты о Зелёном Человеке, посетите эту ссылку!

Среди традиционных значений, общих для образов Листового Лика и Дикого Человека или Зелёного Человека, казалось бы, было представление о том, что человечество, подобно растительности, должно следовать за сменой времён года и приспосабливаться к ней. Это традиционное значение вполне могло породить связь между образом Зелёного Человека и календарными обычаями, которая уходит корнями к некоторым из раннейших появлений этого образа.

Ассоциации и исследования

В своей статье 2010 года в History Today под заголовком «Баллада о Зелёном Человеке» архитектурный историк Ричард Хейман утверждал, что ассоциация между Зелёным Человеком и сезонными празднованиями — это недавняя идея:

«Зелёный Человек — последнее добавление к длинному списку персонажей, появлявшихся в ежегодных майских празднествах, таких как Робин Гуд, Джек в зелени, майские королевы и лорды беззакония.»

Хейман приписывает эту, якобы новоиспечённую, идею леди Рэглан: Леди Рэглан утверждала, что Зелёный Человек был центральной фигурой традиционных майских торжеств, известных как «Джек в зелени», майский король или Зелёный Человек.

Как мы уже видели в предыдущих постах, верно, что когда леди Рэглан применила имя «Зелёный Человек» к Листовому Лику в церковной архитектуре, она сделала это, будучи убеждена, что резные изображения представляют сезонный майский обычай с участием фигуры наподобие Castleton Garland или Jack-in-the-Green, которые она специально упоминала в своей статье. Как мы также видели, её друг и корреспондент К. Дж. П. Кейв сделал ту же связь, по-видимому независимо, в своей статье 1935 года в Times, а её муж лорд Рэглан также опубликовал эту идею в The Hero (1936), ещё до выхода работы леди Рэглан.

Однако, как мы также видели, Рэгланы и Кейв опирались на давнюю традицию связей между фольклорными персонажами, называемыми «Зелёный Человек», «Дикий Человек» и «Джек в зелени», которые ассоциировались с маем. В 1911 году, когда Рэглану было 10 лет, все эти персонажи — включая Зелёного Человека — были включены ведущими фольклористами рубежа веков в реконструированную майскую церемонию, призванную представить правление Генриха VIII. Всё это показывает, что Зелёный Человек был частью этого кластера майских персонажей задолго до времени леди Рэглан.

Древность образа

Фактически, вопреки утверждению Хеймана, Зелёный Человек отнюдь не был поздним добавлением к этой группе персонажей; он один из старейших. Чтобы это увидеть, достаточно рассмотреть представление, устроенное по случаю визита принца Генри в Честер в 1610 году, описанное во втором посте о Зелёном Человеке. Как показывают две современные записи продюсера Роберта Амори (также называемого Америе), тип английских wodyn или диких людей, известных как «Зелёные люди», присутствовал на этом событии. Послесобытийное описание называет их Зелёными людьми:

«Двое замаскированных, называемых Зелёные люди, их одеяние вышито и украшено плющовыми листьями с черной стороной, с висящими до плеч огромными чёрными лохматыми волосами, дико выглядящими, с плющовыми венками на головах, держащие в руках гигантские геркулесовы дубинки…» (Chester’s Triumph in honor of her prince As it was performed vpon S. Georges Day 1610. in the foresaid citie.)

Это представление прошло в День Святого Георгия, 1610 года. По словам Симпсона и Руда (стр. 308), День Святого Георгия, 23 апреля, был важным праздником в Англии с 1222 года. Празднование в 1610 году было не только связано с королевским визитом, но и приурочено к самому празднику; это ясно по современным упоминаниям, которые часто ссылаются на День Святого Георгия, а также по тому факту, что, согласно British Popular Customs, Present and Past (1900) Томаса Фирмингера Тиселтона Дайера, это событие стало началом ежегодного празднования Дня Святого Георгия в городе, даже в те годы, когда не было королевского визита.

Связь торжеств с традицией Дня Святого Георгия также была явной в самом спектакле, в частности в роли, которую сыграли Зелёные Люди. Помимо расчистки дороги, Зелёные Люди, также называемые «дикарями» в современных описаниях, служили жертвами традиционного дракона Дня Святого Георгия:

«Искусственный Дракон, весьма живой для созерцания, преследуя Дикарей, входящих в их логово, изрыгав огонь изо рта, который позже был убит, к великой радости зрителей, кровоточащий, теряющий сознание и шатающийся, словно испытывающий чувствительную боль даже в последнем вздохе, и прощай.» (Цитата в John Nichols. The progresses, processions, and magnificent festivities, of King James the First, his royal consort, family, and court, Volume 2 [1828])

В своей статье «Имя Зелёного Человека» Брэндон Центерволл пишет, что «привлекательно» рассматривать этот бой с драконом как ритуальную битву между летом и зимой, но тот факт, что это упомянуто в послесобытийном описании Амори, но не в его предпредставленческом описании, «ясно показывает, что их первоначальная функция была выполнять обычную работу завесчиков, пока Америе не получил внезапного вдохновения использовать их в публике приятном этюде».

Фактически вывод Центерволла кажется маловероятным с учётом доказательств; во-первых, предпредставленческое описание, которое Центерволл считает «фактическими подготовительными заметками для честерского триумфа», вовсе не похоже на набор подготовительных заметок. Центерволл, по-видимому, читал только ту часть рукописи, которую цитировали Ларвуд и Хоттен, но в полном виде (как процитировано в British Popular Customs, Present and Past Т. Ф. Тиселтона Дайера) рукопись мало похожа на «подготовительные заметки». Она начинается:

Манера шоу, то есть, если Бог сохранит жизнь и здоровье, будет видна всем зрителям в следующий День Святого Георгия, который есть 23 апреля 1610 года, и то же самое с большим количеством добавлений будет продолжено, будучи для короны и достоинства короля, и оммажа королю и принцу, с тем благородным победителем Святым Георгием, да продолжится вовеки. — Боже, храни короля.

«Когда всё закончено, тогда судите о том, что вы видели, и говорите своё мнение, как найдёте актёра для настоящего Роберта Амори.

«Amor есть любовь, и Amorye — его имя, Который начал эту пышность и царственную игру; Затраты велики для того, кто всё начал, Который теперь доволен, видя всё так хорошо сделанным.»

Такое начало и окончание вряд ли было бы необходимым, если бы документ был набором подготовительных заметок; очевидно, он был опубликован и для пользы тех людей, которые ожидались на событии: их приглашают сказать Амори, оправдало ли событие описание. Поэтому, вероятно, это было рекламное объявление, возможно, предназначенное для провозглашения на предыдущем гражданском событии.

Более того, документ ясно указывает в двух местах, что он не описывает всего, что произойдёт: «more addytions to continue», цитированное выше, и, ближе к концу документа, когда описывается скачка и общее веселье:

«Джентльмены будут бегать за этими лошадьми, за две колокольни на двойном шесте и кубок будет разыгран на ринге в некотором месте между джентльменами и с большим матёром шоу по оружию, и стрельбе, и с большим чем 1 могу перечислить» (выделение моё).

Другими словами, этот документ признаёт, что описывает только некоторые из происходящих событий, а не все.

Дракон и его роль

Учитывая это, представляется вероятным, что бой Зелёных Людей с драконом был ни «последней минутой» добавлением, ни просто «зрелищным этюдом». Фигуры дракона присутствовали в английских процессиях Дня Святого Георгия как минимум с 1408 года (Simpson and Roud 331), а один был зафиксирован в Честере ещё в 1564 году (Simpson and Roud 98). К 1610 году поединок с драконом для многих людей был бы определяющей чертой празднований Дня Святого Георгия. Было также традиционно изображать Диких Людей в схватке с реальными и мифическими зверями, включая львов, единорогов и драконов, на протяжении сотен лет — см. вышеприведённый гобелен как единичный пример. Нет оснований полагать, что дракон в Честере в 1610 году, включая его борьбу с Зелёными Людьми, не был изначально запланирован; просто этот эпизод не был упомянут в рекламном описании.

Будь он запланирован изначально или добавлен позднее, ясно, что сцена сражения с драконом была элементом процессии, наиболее тесно связанным именно с Днём Святого Георгия. Это делает Зелёных Людей в этой сцене несомненно элементом сезонной части программы дня. По словам Симпсона и Руда (стр. 308), День Святого Георгия был важным весенним праздником, отмечавшимся парадами, скачками, турнирами и чучелами драконов. Когда он перестал широко отмечаться в Британии, «народные обычаи… перемещались на более тёплые даты, такие как майский день…»

В странах, отличных от Англии, День Святого Георгия является важным весенним праздником, выполняющим многие функции английского Май-дне. Как отмечала эстонская фольклористка Малль Хииемяэ, «греческая форма Georgius означает пахаря, обрабатывающего землю. И при попытке угадать древнего предшественника праздника лучше учитывать те традиции, которые связаны с весенней растительностью». Хииемяэ также отмечает «такие русские пословицы, как «Георгий принесёт весну» и «Нет весны без Георгия»». Более того, в странах, где День Святого Георгия всё ещё празднуется, в те годы, когда он попадает слишком близко к Пасхе, празднование обычно откладывают до после Пасхи и часто тем самым оно приходится на или около 1 мая.

Всё это показывает, что Зелёные Люди в Честере в 1610 году участвовали в ежегодном сезонном празднестве весны, фестивале, связанном с Май-днём, несущем многие значения Май-дня, которое происходило за неделю до Первого Мая. Учитывая это, ассоциация Зелёного Человека с Май-днём кажется более древней, чем современные представления.

Семнадцатый век и его наследие

Это ощущение усиливается ещё одним семнадцатого века упоминанием. В пьесе Ширли «Гонора и Маммон» (1652) явно делается отсылка к завесчикам (whifflers) мэрского пира Лондона, которые, как мы видели, назывались «Зелёными людьми» по крайней мере с 1578 по 1687 годы. Но на этот раз Ширли называет их «Зелёными Робин Гудами». Робин Гуд был знаменитой фигурой, связанной с майскими празднованиями в рассматриваемый период, так что это снова показывает, что в сознании людей семнадцатого века существовала связь между Зелёным Человеком и персонажами, связанными с маем.

Эта связь продолжилась и в следующем веке. Известные празднества Jack-in-the-Green в Лондоне и в других местах, например, приходились на майское время. Как мы видели, Джек в зелени упоминается Робертом Саути и Уильямом Харрисоном как «Зелёный Человек» в пределах нескольких лет после его первого появления в исторических записях, и многие наблюдатели продолжали называть его «Зелёным Человеком» до настоящего времени. Нет причин полагать, что эта майская фигура не всегда считалась «Зелёным Человеком».

Мы также находим одно интересное упоминание из Америки: в 1837 году в рассказе «Майский столп Весёлого Холма» (The May-Pole of Merry Mount), коротком рассказе о колонистах Массачусетского залива, соблюдающих сезонные майские обряды в семнадцатом веке, Натаниэль Готорн заставляет священника провозгласить: «Вперёд, вы быстрые духи, вы танцоры моррис, зелёные люди и певицы радости…» Это подтверждает свидетельства Харрисона и Саути: в начале XIX века люди ассоциировали Зелёного Человека с Май-днём.

Мэрские традиции и сезонные праздники

Ещё одним сезонным аспектом Зелёного Человека является его связь с ежегодными мэрскими представлениями в Лондоне шестнадцатого века. Самое первое упоминание персонажа под именем «Зелёный Человек» датируется 1578 годом и прямо называет их «зелёными людьми на мэрском празднике». Хотя это празднество не происходило в мае, оно тем не менее происходило в одно и то же время каждый год, в сезон, обычно отмечавшийся сезонными торжествами: 29 октября, или два дня до Дня всех святых. Если попытаться приписать фразе «Зелёный Человек» фразеологический смысл по Фрейзеру, то его связь как с переходом от апреля к маю, так и с переходом от октября к ноябрю — с Днём Святого Георгия или Май-днём и Днём всех святых — была бы более чем уместна; битвы между сезонами, описываемые Фрейзером и другими, обычно происходят шесть месяцев спустя на важных праздничных датах, таких как эти.

Что более важно, общепризнано, что шоу лорда-мэра первоначально были заимствованы из двух основных источников, одним из которых было летнее зрелище. Как отмечает Уизингтон, «в середине шестнадцатого века площадные представления, связанные с празднованием середины лета, были поглощены гражданским процессом [Шоу лорда-мэра].» Именно в это время (1553) листоватые Зелёные Люди с дубинками впервые появляются в записях Шоу лорда-мэра. Учитывая, что Ширли связывает Зелёных Людей с Робин Гудом в 1652 году, и что в других местах их связывают с Днём Святого Георгия, вполне разумно предположить, что они, как и многие другие элементы, были импортированы в мэрское представление из летних празднеств.

Наконец, персонажи и действия, связанные с одним сезонным праздником, часто ассоциируются более чем с одним: Святой Георгий и Робин Гуд, как мы видели, ассоциировались с периодом вокруг Май-дня, но также стали важными персонажами многих рождественских мимических пьес; мимические представления часто проходят на Рождество, но та же пьеса с многими теми же персонажами может исполняться в некоторых городах и на Пасху; и колядование по домам происходит на Рождество, Май-день и День поминовения усопших. Учитывая что в большинстве своих появлений он ассоциируется либо с маем, либо с Хэллоуином, весьма вероятно, что мэрский Зелёный Человек имел подобную общую связь с сезонными торжествами.

Континентальные традиции

Если принимать во внимание связанные континентальные традиции, мы находим и другие сезонные ассоциации для Зелёного Человека или, по крайней мере, для персонажа, который точно ему соответствует. В частности, деталь картины Брейгеля Старшего и последующая ксилография середины шестнадцатого века показывают покрытого листьями, зелёного дикого человека с большой чёрной бородой и дубинкой в сезонном представлении во время карнавала (масленичного времени или Шровтайда).

Это также проливает новый свет на наблюдения Э. К. Чеймберса, которые я упоминал в нескольких предыдущих постах. Как отмечал Чеймберс, одним из ранних английских литературных персонажей, напоминающих Зелёного Человека, является Зелёный Рыцарь из четырнадцатого века поэмы «Сэр Гавейн и Зелёный Рыцарь». Эта поэма происходит во времена двух последовательных рождественских праздников и включает Зелёного Рыцаря в повторяющихся ритуализированных поединках в Новый год. Резонансы с другими сезонными появлениями зелёных диких людей сильны.

Зелёный Человек по-прежнему (или снова) является важной фигурой в сезонных празднованиях сегодня. Он широко присутствует на майских праздниках, от традиционного Jack in the Green в Хастингсе в Англии до Майского Фейеричного Фестиваля в Мэриленде и вплоть до English Ale в Майлоре, Южная Австралия. И, как и в прошлом, Зелёные Люди присутствуют на сезонных празднованиях в течение всего года. Можно увидеть изображения Зелёного Человека на Рождество и во время сбора урожая, а также весной и летом.

Очевидно, существует множество связей между Май-днём в частности и сезонными обрядами в целом и образом Зелёного Человека. Эти связи прослеживаются до появления фразы «Зелёный Человек» и до первых описаний дубинносущего, покрытого листьями дикого человека, на которого первоначально ссылалась эта фраза, в середине шестнадцатого века. Они продолжаются до настоящего времени и, вероятно, будут сохраняться в будущем. Хотя это более спекулятивно, они могут быть даже такими же старыми, как конец четырнадцатого века, когда анонимный поэт написал о Зелёном Рыцаре. Очевидно, Зелёный Человек вовсе не недавнее дополнение к таким календарным обычаям, а давний участник сезонных празднеств, особенно весенних.